Везде
Elements of Traditional Chinese Ideology in the Modern Ideological Course of the CPC
Table of contents
Annotation Estimate Publication content
References Comments
Share
QR
Metrics
Elements of Traditional Chinese Ideology in the Modern Ideological Course of the CPC
Annotation
PII
S013128120005304-5-1
DOI
10.31857/S013128120005304-5
Publication type
Article
Status
Published
Authors
Ivan Gruzinov 
Affiliation: Lomonosov Moscow State University
Address: Russian Federation
Edition
Issue 3
Pages
99-106
Abstract

The article deals with new approaches to the development of the ideological course of the CPC, which are based on the values of the traditional Chinese world view. In some elements of this course the ideals of ancient Chinese thinkers are used, for example, the ideas of “xiaokang” society and the “noble man”. Perhaps it is this appeal to the past that will help to unite the nation and resolve the contradictions accumulated over the years of China’s growth. The author believes that traditional ideology has become an integral part of the modern ideological course of the CPC.

Keywords
CPC, Xi Jinping, ideology, tradition, Confucianism, “xiaokang” society
Received
11.06.2019
Date of publication
25.06.2019
Number of purchasers
89
Views
1303
Readers community rating
0.0 (0 votes)
Cite   Download pdf
1 После назначения Си Цзиньпина генеральным секретарем КПК на XVIII съезде партии в 2012 г. китайские власти все чаще обращаются к идеям древнекитайских мыслителей. Участились упоминания конфуцианских установок и понятий в выступлениях Си Цзиньпина1: он регулярно прибегает к прямому и непрямому цитированию конфуцианских доктринальных трудов, говоря о ценностях и принципах китайской нации2, а идеи, о которых говорит Си, берут начало в концепциях жу-цзя3 и других традиционных китайских учений.
1. .Хоу Цзюэ. Влияние этики Конфуция на взгляды и публичные выступления председателя КНР Си Цзиньпина // Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л.Н. Толстого. Тула, 2015. № 4. С. 62–65.

2. .Циньнянь яо цзыцзюэ цзяньсин шихуэйчжуи хэсиньцзячжигуань: [Молодежь хочет сознательно претворять в жизнь социалистические ценности] // Сайт Министерства образования КНР. URL: http://www.moe.gov.cn/ publicfiles/ business/ htmlfiles/ moe/ moe_176/ 201405/ 167911.html (дата обращения: 20.11.2018).

3. .Confucius says, Xi does // The Economist. URL: http://www.economist.com/ news/ china/ 21659753-communist-party-turns-ancient-philosophy-support-confucius-says-xi-does (дата обращения: 17.08.2018).
2 В таком цитировании некоторые исследователи видят попытку поиска собственной модели общественного устройства, которая должна помочь преодолеть ценностный кризис, вызванный проводимыми в Китае реформами4. Действительно, после 2012 г. Си Цзиньпин стремится придать Конфуцию образ прародителя китайской культуры5. Привлекательность конфуцианского (как, впрочем, и других) традиционного учения состоит в том, что оно является аутентичной китайской разработкой, и это позволяет использовать его как мощный пропагандистский инструмент. Такая стратегия сочетается с идеей «китайской мечты о возрождении китайской нации», ведь в бытовом восприятии учение жу-цзя синонимично всей китайской цивилизации.
4. .Лукин А. В. Китай: марксизм или конфуцианство? // Возвышающийся Китай и будущее России. М.: Международные отношения, 2015. С. 265.

5. .Confucius says, Xi does // The Economist. URL: http://www.economist.com/ news/ china/ 21659753-communist-party-turns-ancient-philosophy-support-confucius-says-xi-does (дата обращения: 17.08.2018).
3 Однако заимствования из традиционной китайской идеологии, которая формировалась на базе древнекитайских духовных учений, имели место еще до провозглашения КНР. Началом этой практики можно считать старт процесса «китаизации марксизма»6. Этот проект являлся попыткой представить используемые КПК идеологию и социальные идеалы как традиционные, имеющие свою национальную специфику7. Такой подход подкреплялся тезисом о том, что на протяжении тысячелетий исторический процесс в Китае происходил согласно определенным законам, характеризовался рядом национальных особенностей и создал множество культурных ценностей, и теперь коммунисты должны обобщить прошлое от Конфуция до Сунь Ятсена8.
6. .Киссинджер Г. О Китае. М.: АСТ, 2014. С. 111; Смирнов Д.А. Идейно-политические аспекты модернизации КНР: от Мао Цзэдуна к Дэн Сяопину. М.: Ин-т Дальнего Востока РАН, 2005. С. 22–23.

7. .Там же. С. 37.

8. .Панцов А.В. Мао Цзэдун. М.: Молодая гвардия, 2012. С. 466–467.
4 КПК на протяжении многих лет9 занимается реабилитацией конфуцианских идей, используя ценности традиционной культуры как вспомогательное средство для поддержки курса КПК населением10, но после 2012 г. этот процесс ускорился. При этом понимание древних идей и концептов меняется: на восприятие духовной культуры Китая влияет новый социальный контекст, и процесс заимствования элементов традиционной китайской идеологии сопряжен с их обновлением11. Изучение специфической синтезированной идеологической платформы, сформировавшейся к настоящему времени, позволит выявить основные векторы современного идеологического курса КПК. Важным заимствованием является понятие сяокан (среднезажиточное общество), вновь введенное в политический дискурс Дэн Сяопином в 1979 г. После 2012 г. сяокан было включено в «китайскую мечту» и сохранило позиции одного из опорных элементов действующего идеологического курса. В рамках последнего сяокан — программа по улучшению благосостояния общества и идеологический инструмент, однако само понятие имеет большое количество определений. Сейчас, когда происходят серьезные сдвиги в идеологической платформе КПК, необходимо обратиться к философской трактовке концепции сяокан для более полного понимания его современного значения.
9. .Лукьянов А.Е., Переломов Л.С. «Сяо кан» в китайской цивилизации. URL: http://www.sociognosis.narod.ru/ myweb8/ docs/ lukjanov_sjao-kan.htm (дата обращения: 19.09.2018).

10. .Каретина Г.С. Конфуцианство в процессе модернизации Китая // Известия Восточного института. Владивосток, 2015. № 2 (26). С. 8.

11. .Yang F., Tamney J.B. Nationalism, Globalization, and Chinese Traditions in the Twenty-First Century // Confucianism and Spiritual Traditions in Modern China and Beyond. Boston: Leiden, 2012. P. 3.
5 Согласно канону «Ли цзи», сяокан — общество, где долг (и) и ритуал (ли) являются основными ориентирами. Вместе с категориями человеколюбие (жэнь), доверие (синь) и уступчивость (жан) они должны позиционироваться как нормы поведения в обществе сяокан. В «Ли цзи» сяокан предстает как общество, пришедшее на смену эпохе датун (великого единения), когда «действовало Великое дао, Поднебесная принадлежала всем». Сяокан трактуется как период, «когда Великое дао уже скрылось, Поднебесная принадлежит семьям»12.
12. .Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. / гл. ред. М.Л. Титаренко; Ин-т Дальнего Востока. Т. 1. М.: Вост. лит., 2006. С. 244.
6 Мэн-цзы, в свою очередь, полагал, что истинный правитель — тот, кто даст народу возможность заниматься собственным благополучием, не чиня препятствий13. Кроме того, Мэн-цзы настаивал на необходимости «гуманного правления» и на значимости материального фактора («постоянное имущество» при правильном общественном устройстве) в жизни народа14. При этом он в целом соглашался с тем, что сяокан является обществом, которое ушло от наиболее благополучного своего состояния — датун15.
13. .Kung Fajing. Big vocabulary of Confucian culture. Beijing. Р. 164–165.

14. .Духовная культура Китая… С. 335–336.

15. .Кобзев А.И. Понятийно-теоретические основы конфуцианской социальной утопии // Китайские социальные утопии. М.: Наука, 1987. С. 69–71.
7 Новизну в интерпретацию социальных утопий привнесли более поздние конфуцианцы, в частности Кан Ювэй. Он предполагал, что сяокан является переходным этапом на пути к датун16, то есть «перевернул» ход истории: от периода хаоса к сяокан и затем к датун17.
16. .Лукьянов А.Е., Переломов Л.С. «Сяо кан» в китайской цивилизации…

17. .Тихвинский С.Л. Движение за реформы в Китае в конце ХIХ в. М., 1980. С. 258.
8 В контексте социально-политического учения элемент тун означает объединение множества людей в коллектив с четкой иерархией, общими целями и задачами18. Подобный подход к интерпретации древних утопических идей позволяет провести параллели с некоторыми идеологическими установками современной КПК.
18. .Духовная культура Китая… С. 242–245.
9 Идея «китайской мечты о великом возрождении китайской нации» связана с объединением страны, о котором «мечтает несколько поколений китайцев»19. Великое единение может стать новой основой для интеграционных процессов после построения общества сяокан, которое, согласно «двум столетним целям», должно произойти в 2021 г. При этом концепция Кан Ювэя была позитивно воспринята Сунь Ятсеном и Чан Кайши и принята как дополнительное идеологическое обоснование политики Гоминьдана и Китайской республики. Если КПК утвердит сяокан как модель переходного общества в соответствии с идеями Кан Ювэя, то Тайвань будет лишен идеологических обоснований считаться независимым государством, и это станет предпосылкой для объединения Китая.
19. .Си Цзиньпин цзуншуцзи хуэйцзянь Тайвань хэпин тунъи туаньти ляньхэ цаньфантуань: [Си Цзиньпин провел встречу с делегацией Ассоциации по мирному объединению с Тайванем] // Жэньминьван. URL: http://politics.people.com.cn/ n/ 2014/ 0927/ c1024–25745597.html (дата обращения: 25.11.2018).
10 Сейчас в вопросе объединения Китая используется политика «одна страна — два строя»20, но сама эта идея относится к «китайской мечте»: КНР использует все возможные формы влияния для того, чтобы на легальных основаниях выйти за пределы существующих фактических границ и потенциально вернуть свои владения21.
20. .Там же.

21. .Каплан Р. Месть географии. Что могут рассказать географические карты о грядущих конфликтах и битве против неизбежного. М.: КоЛибри; Азбука-Аттикус, 2015.
11 Важным элементом современного идеологического курса КПК является борьба с коррупцией. На открытии XVIII съезда КПК Ху Цзиньтао говорил о том, что рост коррупции подрывает развитие страны и может стоить Китаю государственности22. Си Цзиньпин также заявил о «нулевой терпимости» к коррупции и отметил бесконечность борьбы с ней23. Принципы, которые вкладываются в представление о «правильном» чиновнике, соотносятся с конфуцианской идеей о цзюнь цзы. Благородный (или «совершенный») муж цзюнь цзы является неотъемлемой частью обществ сяокан и датун. Этот концепт — норматив личности, который изначально был соотнесен с правителем и представителями социальных верхов, а затем распространен на всех людей, следующих конфуцианской добродетели24. Цзюнь цзы противопоставлен «маленькому (ничтожному) человеку» (сяо жэнь) и подчинен совершенномудрому шэн, а также придерживается пути (дао). Согласно традиционным представлениям, благородный муж является «патриотом» и служит правителю и государству, что коррелирует с представлениями о «правильном» чиновнике25. Развернутая антикоррупционная кампания, обладающая явным идеологическим подтекстом, которая целенаправленно очищает всю вертикаль власти26 от неблагонадежных и порочащих государство служащих, подтверждает эту установку. При этом опора на должное исполнение своих обязанностей и соблюдение законов чиновниками укрепляется пропагандой традиционных ценностей.
22. .Ху Цзиньтао поведал, как коррупция угрожает китайской государственности // РБК. URL: http://www.rbc.ru/ politics/ 08/ 11/ 2012/ 823938.shtml (дата обращения: 21.11.2018).

23. .Си Цзиньпин: Борьба с коррупцией в Китае никогда не закончится // Жэньминьван // Renminwang. URL: http://russian.people.com.cn/ n/ 2015/ 0923/ c31521–8953777.html (дата обращения: 21.11.2018).

24. .Духовная культура Китая… С. 547.

25. .Переломов Л.С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. М.: Наука, 1981. С. 90.

26. .Кашин В. Большая китайская чистка // Ведомости. URL: http://www.vedomosti.ru/ opinion/ articles/ 2016/ 02/ 18/ 630151-bolshaya-kitaiskaya-chistka (дата обращения: 21.11.2018).
12 Использование идеи о цзюнь цзы также возможно в контексте идеологического воспитания населения, где происходит ретрансляция идеала общественного поведения, заключенного в «благородном муже», на обычных граждан. Правомочность использования воспитательного инструмента подтверждается трактовкой сяокан, в рамках которого предполагается распространение и популяризация образования в целях общественного благополучия. При этом образование, основанное на текстах традиционных учений, должно способствовать пропаганде «правильных», с точки зрения КПК, ценностей. Влияние подобного подхода на действующий идеологический курс заметно по призыву Си Цзиньпина возрождать традиционную культуру в государственных детских садах и школах27.
27. .Си Цзиньпин цзиюй циншаонянь: циннянь ю даньдан гоцзя юцяньту: [Си Цзиньпин обратился к подросткам: в перспективе молодёжь должна взять на себя управление государством] // Интернет-портал Tencent. URL: http://news.qq.com/ a/ 20130505/ 000012.htm (дата обращения: 20.11.2018).
13 Сейчас в КНР популярны методики28, которые включают в себя чтение и запоминание детьми китайской классики. Это должно помочь привить детям традиционные ценности и улучшить учебные способности, даже если сейчас они еще не понимают смысла текстов. Также традиционные учения популяризуются через СМИ, что способствует усилению их позиций среди населения. Идея пропаганды традиционной культуры являются элементом «китайской мечты» о «богатом и сильном» Китае29, где под «богатством» подразумевается в т.ч. духовная сторона, а под «силой» — и уровень экономического развития, и достижения в области культуры, науки, образования30. Определение КНР как сильного государства неразрывно связано с вопросом соблюдения законодательства. Ху Цзиньтао на XVIII съезде КПК отметил, что партия должна «следить за тем, чтобы буква закона непреложно соблюдалась. Никому не позволено ставить себя над законом»31. Жесткое подчинение законодательству и принципы равенства в контексте традиционных китайских учений напрямую связаны с легизмом (фа цзя).
28. .Уважать старших: возвращение конфуцианского учения в детские сады и школы Китая. URL: http://ekd.me/ 2015/ 10/ school-confucianism (дата обращения: 20.11.2018).

29. .Кузнецов Д.В. Концепция «китайской мечты» и национальное возрождение Китая // Современный Китай в условиях трансформации. М.: ЛЕНАНД, 2015. С. 204.

30. .Китайская мечта и мир / под ред. Хуан Хуагуна и Луань Цзяньчжана. Пекин: Изд-во литературы на ин. языках, 2014. С. I—XIII.

31. .Полный текст доклада Ху Цзиньтао на XVIII съезде КПК // Жэньминьван. URL: http://russian.people.com.cn/ 31521/ 8023881.html (дата обращения: 21.11.2018).
14 Учение легистов предполагало создание сильного централизованного государства на основе законов, строгого контроля над их исполнением и беспрекословном подчинении общества обладающему всей полнотой власти правителю32. Подобные методы управления неприемлемы для нынешнего китайского руководства, поэтому открытое включение доктрины легистов в идейный базис КПК невозможно. Тем не менее, использование некоторых идей легистов вполне допустимо. Например, положение о правлении на стыке авторитаризма и тоталитаризма33 подходит под описание политики нынешних властей КНР, а «чистый вариант» легизма схож с методами руководства Мао Цзэдуна в период Культурной революции 1966–1976 гг. Сейчас осуществляется не такой жесткий контроль над населением, однако периодически происходят своеобразные «чистки». В данном вопросе есть несколько аспектов, каждый из которых заслуживает отдельного внимания.
32. .Духовная культура Китая… С. 291–294.

33. .Переломов Л.С. Указ. соч. С. 108–130.
15 Во-первых, необходимо упомянуть цензуру в сети Интернет. На все поисковые системы, работающие в китайском сегменте Сети, распространяются правила фильтрации поисковой выдачи по ряду ключевых запросов, и после 2012 г. список запрещенных сайтов только дополняется. При этом для граждан КНР создано множество ресурсов-аналогов западных сервисов и платформ, которые принадлежат компаниям из КНР и расположены на китайских серверах. Важно, что цензурируются те сообщения, которые могут дать повод для массовых политических выступлений, паники или вызвать политическое движение (в т.ч. виртуальное)34. Но в спокойной информационной ситуации критика чиновников и явлений общественно-политической жизни не возбраняется. Более того, публикации такого рода китайское правительство воспринимает как один из элементов «обратной связи» для управления страной35. Такой подход соответствует призывам, представленными в тексте «Постановления ЦК КПК относительно некоторых важных вопросов всестороннего углубления реформ» (принято 3-м пленумом ЦК КПК 18-го созыва 12 ноября 2013 г.)36.
34. .King G., Pan J., Roberts M.E. How Censorship in China Allows Government Criticism but Silences Collective Expression. URL: http://gking.harvard.edu/ files/ censored.pdf (дата обращения: 06.12.2018).

35. .Yuen Yuen Ang. Authoritarian Restraints on Online Activism Revisited: Why 'I-Paid-A-Bribe' Worked in India but Failed in China // Social Science Research Network. URL: http://papers.ssrn.com/ sol3/ papers.cfm?abstract_id=2244661 (дата обращения: 06.12.2018).

36. .Постановление ЦК КПК относительно некоторых важных вопросов всестороннего углубления реформ // Китайский информационный Интернет-центр. URL: http://russian.china.org.cn/ china/ China_Key_Words/ 2014–01/ 15/ content_34148517.htm (дата обращения: 10.11.2018).
16 Во-вторых, с 2012 г. серьезным изменениям подверглись правила съемок телесериалов и игровых фильмов. Был запрещен ряд тем, и этот список регулярно обновляется. В 2016 г. запретили к показу сцены насилия и сцены, которые могут очернить семейные отношения37; в список также входят демонстрация курения, распития спиртного, одежды непристойного характера38, а с 2018 г. — некоторые элементы внешнего вида39. Таким образом, КПК под лозунгом «борьбы за сохранность нации» стала контролировать культурные феномены, связанные с широкой и восприимчивой аудиторией40.
37. .Xu Wei. TV series ordered to exclude same-sex romance, reincarnation, extramarital affair contents // Shanghai Daily. URL: http://www.shanghaidaily.com/ national/ TV-series-ordered-to-exclude-samesex-romance-reincarnation-extramarital-affair-contents/ shdaily.shtml (дата обращения: 06.12.2018).

38. .В Китае запретили показывать на ТВ однополые отношения и любовь подростков. URL: http://ekd.me/ 2016/ 03/ no-homo-tv (дата обращения: 07.12.2018).

39. .Chinese heartthrobs' earlobes are pixellated after censors «ban male stars from wearing earrings on TV» // The Daily Mail. URL: https://www.dailymail.co.uk/ news/ article-6597983/ China-ban-male-stars-wearing-earrings-TV.html (дата обращения: 21.01.2019).

40. .Ellis-Petersen H. China bans depictions of gay people on television // The Guardian. URL: http://www.theguardian.com/ tv-and-radio/ 2016/ mar/ 04/ china-bans-gay-people-television-clampdown-xi-jinping-censorship (дата обращения: 07.12.2018).
17 Важным элементом контроля над обществом является введение системы социального кредита, инициированное властями КНР в 2014 г.41. Эта система должна охватить все общество: с ее помощью всем действиям граждан КНР и китайских компаний будет даваться оценка в соответствии с несколькими параметрами. Есть прецеденты, связанные с ограничением доступа граждан, обладающих низким социальным рейтингом, к определенным услугам42. Однако до сих пор неясно, насколько жизнеспособна система такого рода и в каком именно виде она продолжит функционировать.
41. .State Council Notice concerning Issuance of the Planning Outline for the Construction of a Social Credit System (2014–2020). URL: http://www.gov.cn/ zhengce/ content/ 2014–06/ 27/ content_8913.htm (дата обращения: 12.12.2018).

42. .Chan T. F. China's social credit system has blocked people from taking 11 million flights and 4 million train trips // Business Insider. URL: https://www.businessinsider.com/ china-social-credit-system-blocked-people-taking-flights-train-trips-2018–5?r=UK (дата обращения: 12.12.2018).
18 Подобные ужесточения законов и общая тенденция к тоталитарному правлению могут служить сигналом о негативных сдвигах в идеологическом курсе КПК. Впрочем, это не связано с укреплением идей собственно фа цзя: после падения империи Цинь произошел синтез конфуцианства и легизма, что привело к «смягчению» некоторых положений второго учения. Слияние двух идейных парадигм было необходимо для сохранности нового конфуцианского государства: предложенные легистами методы управления и государственные институты следовало сочетать с уважением к традициям43. В период с 1949 по 1976 г. уже наблюдалась склонность к милитаризму в попытке создать сильное государство, что способствовало укреплению связи между двумя идейными течениями. Таким образом, курс современной КПК на восстановление некоторых положений конфуцианства может привести к реставрации идей легистов в рамках синтезированной традиции.
43. .Васильев Л.С. История Востока. М.: Высшая школа, 1998.
19 Современное китайское общество демонстрирует скорее капиталистический, а не коммунистический уклад44, что противоречит принятым идеологическим установкам. Китайские исследователи утверждают, что это связано с построением общества сяокан: в ситуации, когда в стране имеются бедные, социализм отсутствует; он будет достигнут, когда реализуется идея о всеобщей средней зажиточности и можно будет точно сказать, что есть социализм, а что — капитализм; до этого времени говорить о разделении этих понятий и разделении этих типов обществ невозможно45. При этом видение картины «будущего социалистического общества» будет неполным без рассмотрения идей школы моистов.
44. .Титаренко М.Л. Геополитическое значение Дальнего Востока. Россия, Китай и другие страны Азии. М.: Памятники исторической мысли, 2008. С. 86.

45. .Китайская мечта и мир… С. 18–19.
20 Моисты во главе с Мо-цзы вызывали интерес прежде всего у советских исследователей, которые трактовали это учение как протосоциалистическое, а самих моистов представляли защитниками зарождающегося рабочего и крестьянского класса46, однако это учение не очень известно. Вероятно, это вызвано целым рядом факторов: во-первых, конфуцианское учение куда более известно и понятно носителям собственно конфуцианской (а не моистской) традиции; во-вторых, уже были приняты конфуцианские термины и положения, представленные как собственная разработка КПК; в-третьих, моизм пропагандировал идеи уравнительности на низшем уровне, то есть отрицал устремление к процветанию и зажиточность.
46. .Титаренко М.Л. Древнекитайский философ Мо Ди, его школа и учение. М.: Наука, 1985. С. 30.
21 Учение моистов, к которому обращался Си Цзиньпин на ряде встреч47, повлияло на некоторые положения «китайской мечты», в частности, на ее основную трактовку: «мечта всех» состоит из многих «малых мечтаний»48, и это коррелирует с идеями школы, которая не пыталась нивелировать значение отдельной личности, растворив предпочтения и желания индивидуума в общих потребностях и необходимости.
47. .Тавровский Ю.В. Китайская мечта Си Цзиньпина // Новые ведомости. URL: http://nvdaily.ru/ info/ 39165.html (дата обращения: 10.12.2018).

48. .Чжан Чжэнчунь. Си Цзиньпин чжуси вэйшэньмэ туйчун Мо-цзы?: [Почему председатель Си Цзиньпин почитает Мо-цзы?] // Фусинван. URL: http://www.mzfxw.com/ e/ action/ ShowInfo.php?classid=13&id=6386 (дата обращения: 10.12.2018).
22 Идея «всеобщей любви и взаимной пользы» (цзянь ай сян ли) подразумевает пользу не для отдельного человека, а для каждого из людей, и одновременно является и отражением этого принципа, и его критерием. То есть отдельный человек должен гуманно относиться ко всем остальным, соблюдая принцип, установленный Небом (тянь). Если этот человек пожелает что-либо, то Небо исполнит это желание, таким образом показывая человеку, что тот верно исполняет предписанные принципы. В результате формируется круг событий: исполнение принципа ради вознаграждения — вознаграждение для выполнения принципа — исполнение принципа ради вознаграждения и т.д. Таким образом, причиной добродетельных поступков являются желания человека, критерием этих поступков — «взаимная польза»49. Схожие механизмы присутствуют в «китайской мечте»: каждый человек, желая что-либо, должен заботиться об общем благе, и если он приносит пользу обществу, то может рассчитывать на некое вознаграждение. Этот внешне меркантильный подход подразумевает пользу прежде всего для людей в целом, но не для индивидуума.
49. .Духовная культура Китая… С. 354.
23 Из идеи «взаимной выгоды» выводится представление о справедливом правлении, которое, по мнению Мо-цзы, не могло быть установлено из-за существовавшей системы замещения должностей и получения рангов. Мыслитель предлагал назначать на должности людей, учитывая только их способности и моральные качества, а не социальное положение. Схожий меритократический подход сейчас успешно применяется в КНР50. Однако достаточных оснований полагать, что это является заслугой моистов, нет: эта концепция не уникальна сама по себе.
50. .Герасимов В.С. Политическая меритократия: восточная альтернатива западным традициям управления обществом в XXI веке // Вестник МГИМО-Университета. М.: 2015. № 2 (41). С. 196–197.
24 Любопытна моистская критика в отношении чиновников, которые тратят полученные от налогов средства на обряды (ли), в то время как простой люд страдает51. С точки зрения моистов, правитель и чиновники должны полностью соответствовать единому критерию нравственности, так как они являются поведенческим образцом52. Подобные «призывы к скромности в верхах» коррелируют с «восемью положениями по улучшению рабочего стиля», которые были приняты для сокращения «отрыва» КПК от рядовых китайцев53. Позже нормы поведения были ужесточены: новый стиль работы был назван «три строгости» (к себе, в исполнении полномочий, в самодисциплине)54. Таким образом, в моистских доктринах можно обнаружить отсылки к современным партийным установкам.
51. .Mozi // Chinese Text Project. URL: http://ctext.org/ text.pl?node=796&if=en&show=meta (дата обращения: 26.05.2018).

52. .Древнекитайская философия: Собр. текстов: в 2х тт. М.: Мысль, 1972. Т. 1. С. 191.

53. .Новосельцев С.В. Концепция китайской мечты и ее практическое применение // Сравнительная политика. М.: Издательская группа «Юрист», 2016. Т. 7. № 1 (22). С. 18.

54. .Си Цзиньпин. О государственном управлении. Пекин: Изд-во литературы на иностранных языках, 2014.
25 Можно заключить, что использование элементов традиционной китайской идеологии в виде отсылок, упоминаний, явного или неявного цитирования идей различных учений, категорий и ценностных ориентиров в речах и постановлениях членов КПК после 2012 г. встречаются все чаще. Регулярно звучат призывы к внедрению в систему воспитания и обучения древнекитайских канонических текстов. Следует отметить, что при формировании идеологем используются не только конфуцианские идеи, но и разработки других учений, которые также являются элементами общей конфуцианской традиции, так как берут начало в одном культурном ареале.
26 При этом практика обращения КПК к традиционным учениям нередко встречается с критикой в трудах некоторых исследователей. Они обращают внимание на то, что конфуцианские установки могут в значительной степени затормозить развитие КНР55. Однако многие заимствования нужно рассматривать в контексте идеологической платформы КПК и интерпретировать как политические инструменты, но не как попытку использовать традиционные установки в современном мире. Идеи традиционных учений играют роль важного пропагандистского инструмента и гармонично встроены в текущую идеологическую повестку КПК. С осторожностью можно предположить, что руководство КПК пытается связать легитимность собственной власти с древней идейной традицией. Фактически появляются конструкты, утверждающие возможность реализации «утопических проектов» благодаря руководящей роли КПК.
55. .Слобожанин А.В., Хоу Цзюэ. Место конфуцианской этики в развитии современного Китая: негативные аспекты // Общество: философия, история, культура. Краснодар: Издательский дом «ХОРС», 2017. № 7. С. 68–71.

References

1. . Hou Jue. The influence of Confucius’s ethics on the views and public speeches of the PRC Chairman Xi Jinping // Humanitarian Gazette. L.N. Tolstoy. Tula, 2015. No. 4. P. 62–65.

2. . Qingnian Yao Jizue Jianxing Shihueyzhuyu Hexinjiachzhiguan: [Young people want to consciously implement socialist values] // website of the Ministry of Education of the PRC. URL: http://www.moe.gov.cn/publicfiles/business/htmlfiles/moe/moe_176/201405/167911.html (access date: 11/20/2018).

3. . Confucius says, Xi does // The Economist. URL: http://www.economist.com/ news / china / 21659753-communist-party-turns-ancient-philosophy-support-confucius-says-xi-does (appeal date: 08/17/2018).

4. . Lukin A.V. China: Marxism or Confucianism? // The Rising China and the Future of Russia. M .: International Relations, 2015. P. 265.

5. . Confucius says, Xi does // The Economist. URL: http://www.economist.com/ news / china / 21659753-communist-party-turns-ancient-philosophy-support-confucius-says-xi-does (appeal date: 08/17/2018).

6. . Kissinger G. About China. M .: AST, 2014. p. 111; Smirnov D.A. The ideological and political aspects of the modernization of the PRC: from Mao Zedong to Deng Xiaoping. M .: In-t of the Far East of the Russian Academy of Sciences, 2005. P. 22–23.

7. . Ibid. P. 37.

8. . Pantsov A.V. Mao Zedong. M .: Young Guard, 2012. p. 466–467.

9. . Lukyanov AE, Perelomov L.S. "Xiao kan" in Chinese civilization. URL: http://www.sociognosis.narod.ru/ myweb8 / docs / lukjanov_sjao-kan.htm (appeal date: 09/19/2018).

10. . Karetina G.S. Confucianism in the process of modernization of China // News of the Eastern Institute. Vladivostok, 2015. ¹ 2 (26). Pp. 8.

11. . Yang F., Tamney J.B. Nationalism, Globalization, and Chinese Traditions in the Twenty-First Century // Confucianism and Spiritual Traditions in Modern China and Beyond. Boston: Leiden, 2012. p. 3.

12. . Spiritual Culture of China: Encyclopedia: 5 t. / Ch. ed. M.L. Titarenko; Institute of the Far East. T. 1. M .: Vost. lit., 2006. p. 244.

13. . Kung Fajing. Big vocabulary of Confucian culture. Beijing R. 164–165.

14. . The spiritual culture of China ... pp. 335–336.

15. . Kobzev A.I. Conceptual and theoretical foundations of the Confucian social utopia // Chinese social utopias. M .: Nauka, 1987. P. 69–71.

16. . Lukyanov AE, Perelomov L.S. "Xiao kan" in Chinese civilization ...

17. . Tikhvinsky S.L. The movement for reform in China in the late nineteenth century. M., 1980. p. 258.

18. . Spiritual Culture of China ... p. 242–245.

19. . Xi Jinping Zongshuji HuiJian Taiwan Heping Tungi Tuanti Lianhe Canfantuan: [Xi Jinping met with the delegation of the Association for Peaceful Unification with Taiwan] // Renminwang. URL: http://politics.people.com.cn/ n / 2014/0927 / c1024–25745597.html (appeal date: 25.11.2018).

20. . Ibid.

21. . Kaplan R. Revenge of Geography. What geographic maps can tell about the coming conflicts and the battle against the inevitable. M .: Colibri; ABC-Atticus, 2015.

22. . Hu Jintao told how corruption threatens Chinese statehood // RBC. URL: http://www.rbc.ru/ politics / 08/11/2012 / 823938.shtml (accessed: 11/21/2018).

23. . Xi Jinping: The fight against corruption in China will never end // Renminwang // Renminwang. URL: http://russian.people.com.cn/ n / 2015/0923 / c31521–8953777.html (access date: 11/21/2018).

24. . Spiritual Culture of China ... p. 547.

25. . Perelomov L.S. Confucianism and legism in the political history of China. M .: Science, 1981. p. 90.

26. . Kashin V. Big Chinese cleansing // Vedomosti. URL: http://www.vedomosti.ru/ opinion / articles / 2016/02/18/630151-bolshaya-kitaiskaya-chistka (appeal date: 11/21/2018).

27. . Xi Jinping jiyu qingshonyany: zinnian yu dandan gojia yucyantu: [Xi Jinping appealed to teenagers: in the future, young people should take control of the state] // Internet portal Tencent. URL: http://news.qq.com/a/20130505/ 000012.htm (access date: 11/20/2018).

28. . Respect the elders: the return of Confucian teachings to kindergartens and schools in China. URL: http://ekd.me/ 2015/10 / school-confucianism (appeal date: 11/20/2018).

29. . Kuznetsov D.V. The concept of "Chinese dream" and the national revival of China // Modern China in terms of transformation. M .: LENAND, 2015. P. 204.

30. . Chinese dream and peace / ed. Huang Huagong and Luan Jianzhang. Beijing: Publishing House of literature on in. Languages, 2014. C. I — XIII.

31. . The full report of Hu Jintao at the 18th CPC Congress // Renminwang. URL: http://russian.people.com.cn/ 31521 / 8023881.html (access date: 11/21/2018).

32. . Spiritual Culture of China ... p. 291–294.

33. . Perelomov L.S. Decree. cit. Pp. 108-130.

34. . King G., Pan J., Roberts M.E. Criticism and Silences Collective Expression. URL: http://gking.harvard.edu/ files / censored.pdf (access date: 12/06/2018).

35. . Yuen Yuen Ang. Authorized Restraints on Online Activism Revisited: Why I’m Paed-A-Bribe in China // Social Science Research Network. URL: http://papers.ssrn.com/ sol3 / papers.cfm? Abstract_id = 2244661 (appeal date: 12/06/2018).

36. . Resolution of the Central Committee of the CPC on some important issues of comprehensive reform deepening // Chinese Informational Internet Center. URL: http://russian.china.org.cn/ china / China_Key_Words / 2014–01 / 15 / content_34148517.htm (access date: 10.11.2018).

37. . Xu Wei. TV series ordered to exclude same-sex romance, reincarnation, extramarital affair contents // Shanghai Daily. URL: http://www.shanghaidaily.com/ national / TV-series-ordered-to-exclude-samesex-romance-reincarnation-extramarital-affair-contents / shdaily.shtml (appeal date: 06.12.2018).

38. . China has banned teens on same-sex relationships and teen love. URL: http://ekd.me/ 2016/03/ no-homo-tv (appeal date: 12/07/2018).

39. . Chinese heartthrobs' earlobes are pixellated after censors "ban male stars from TV" // The Daily Mail. URL: https://www.dailymail.co.uk/ news / article-6597983 / China-ban-male-stars-wearing-earrings-TV.html (access date: 01.01.2019).

40. . Ellis-Petersen H. China bans depictions of gay people on television // The Guardian. URL: http://www.theguardian.com/ tv-and-radio / 2016 / mar / 04 / china-bans-gay-people-television-clampdown-xi-jinping-censorship (appeal date: 12/07/2018).

41. . Construction of the Social Credit System (2014–2020). URL: http://www.gov.cn/ zhengce / content / 2014–06 / 27 / content_8913.htm (access date: 12.12.2018).

42. . T.F. URL: https://www.businessinsider.com/ china-social-credit-system-blocked-people-taking-flights-train-trips-2018–5? R = UK (reference date: 12.12.2018).

43. . Vasiliev L.S. History of the East. M .: Higher School, 1998.

44. . Titarenko M.L. The geopolitical significance of the Far East. Russia, China and other Asian countries. M .: Monuments of historical thought, 2008. P. 86.

45. . The Chinese Dream and the World ... p. 18–19.

46. . Titarenko M.L. Ancient Chinese philosopher Mo Di, his school and teaching. M .: Science, 1985. S. 30.

47. . Tavrovsky Yu.V. Xi Jinping's Chinese Dream // New Gazette. URL: http://nvdaily.ru/info/39165.html (appeal date: 10.12.2018).

48. . Zhang Zhengun. Xi Jinping Zhusi Weishenme Tuichun Mo Tzu ?: [Why does Chairman Xi Jinping honor Mo Tzu?] // Fuxinwang. URL: http://www.mzfxw.com/ e / action / ShowInfo.php? Classid = 13 & id = 6386 (appeal date: 10.12.2018).

49. . Spiritual Culture of China ... p. 354.

50. . Gerasimov V.S. Political meritocracy: Eastern alternative to Western traditions of social management in the XXI century // Bulletin of MGIMO-University. M .: 2015. ¹ 2 (41). Pp. 196–197.

51. . Mozi // Chinese Text Project. URL: http://ctext.org/ text.pl?node=796&if=en&show=meta (appeal date: 05/26/2018).

52. . Ancient Chinese Philosophy: Coll. texts: 2 x tt. M .: Thought, 1972. T. 1. S. 191.

53. . Novoseltsev S.V. The concept of the Chinese dream and its practical application // Comparative policy. M .: Publishing group "Lawyer", 2016. T. 7. No. 1 (22). P. 18.

54. . Xi Jinping. On public administration. Beijing: Foreign Language Literature Publishing House, 2014.

55. . Slobozhanin AV, Hou Jue. Place of Confucian Ethics in the Development of Modern China: Negative Aspects // Society: Philosophy, History, Culture. Krasnodar: HORS Publishing House, 2017. No. 7. P. 68–71.

Comments

No posts found

Write a review
Translate