Развитие человеческого общества – процесс не только сложный, но и труднопрогнозируемый, поскольку проблематично учесть множество внешних и внутренних факторов, влияющих на вектор социального движения человечества. Принято считать, что обобщённым эталоном развития человечества является цивилизация. Впервые это понятие ввёл в научный оборот шотландский философ А. Фергюсон, считавший, что для цивилизации свойственно классовое деление, а развивается она не только по планам общества, но и в силу текущих ситуаций, в которых находится народ.

Категория <em>цивилизации</em> наряду с категорией <em>культуры</em> стала базовой при обсуждении фундаментальных проблем человечества как на научном, так и на бытовом уровнях. В среде повседневной культуры под <em>цивилизацией</em>, как правило, понимают высокий уровень развития общества, отвечающий требованиям современности и содействующий прогрессу. Обычно с цивилизацией связывается научно-техническое развитие человечества, что отображает лишь одну из сторон цивилизации.

Слово <em>«</em><em>цивилизация</em><em>»</em><em> </em>происходит от латинского термина <em>civilis</em>, означающий <em>гражданский</em>. Термин также указывает на органичную связь с городской культурой, поскольку слово <em>civilis</em> связано со словом <em>civitas</em> – <em>город</em>. Таким образом, правомерно связывать генезис цивилизации с зарождением <em>государственности</em>. Французский просветитель О.Г.Р. Мирабо, употребляя термин «цивилизация», подразумевал принципы справедливости, прав и свобод граждан, гарантируемые государством. В таком подходе мы видим категории, являющиеся элементами естественного права, при этом принимающие форму понятий, осмысленных концептов позитивного права. Государственность является сутью цивилизации. Подчеркнём, не всякое общество способно выстроить государство. Для национального, т.е. государственного, становления необходимы высокий уровень развития общественного сознания, осмысление народом общих ценностей, норм и цели своего совместного бытия. «Строительство государства невозможно, если народное сознание не способно отвергнуть привычную форму общежития и, мало того, вообразить новую, ещё невиданную… Первоначально государство возникает как чистый плод воображения»¹. Более того, государственность требует от народов, объединённых в его границах, развитой способности к антиципации, т.е. к планированию будущего не только для ближайших двух-трёх поколений, но будущего в смысле видения стратегических государственных задач, иными словами, задач, которые общество должно решить в течение нескольких столетий. На цивилизационном уровне развития также имеет немаловажное значение формирование принципов и законов, позволяющих гражданам верить в нерушимость их родины. Так, в Государственном гимне СССР понятие нерушимости было прописано в первой строке. Действительно, «нации формируются и живут лишь постольку, поскольку воплощают в себе некое стремление осуществить общую программу грядущего»². В XV - XVII вв. в России первоначальной программой грядущего было национальное служение Богу и соборное спасение в Царствии Божьем; потом, уже в период СССР, – построение нового мира – коммунистического общества.

Итак, термином «цивилизация» обозначается тот этап общественного бытия, который характеризуется наличием <em>государства</em>. Надо признать то, что не все исследователи проводят жёсткую и однозначную связь между государством и цивилизацией. Некоторые исследователи цивилизацию определяют как стадию «в развитии человеческого общества, при которой социальные связи начинают доминировать над природными, и общество функционирует и развивается на своей собственной основе, можно сказать, что в системе бытия человека и как биологического, и как социального существа проходят качественные изменения³. В данном определении допускается возможность государственности как надбиологической формы бытия человека, однако однозначной и абсолютной связи между государством и цивилизацией нет.

Немецкий учёный А. Боземен пишет: «Международная история точно подтверждает тезис о том, что политические системы являются недолговечными средствами для достижения целей на поверхности цивилизации и что судьба каждого сообщества, объединённого лингвистически и духовно, зависит в конечном счёте от выживания определённых фундаментальных идей, вокруг которых сплачивались многочисленные поколения…»⁴. Эта позиция представляется разумной, подчёркивающей то, что и государство не существует само по себе, а подчинено определённой фундаментальной идее, вне которой государство теряет смысл своего бытия, быстро распадается, а общество, её создавшее, деградирует и погибает. Такая мысль подчёркивает зависимость цивилизации от культуры, отрыв от которой чреват выхолащиванием права и крушением государства. В данном исследовании мы будем исходить из того, что цивилизация характеризуется именно наличием государственности.

С. Хантингтон делает умозаключение, согласно которому «государства являются основными, даже единственными важными игроками на международной сцене»⁵. Аналогичной мысли придерживается и учёный Р.ºНильз⁶. Надо полагать, на данный период исторического развития человечества нет более эффективной, чем государство, формы бытия человека, в пределах которой общественные силы столь быстро и действенно могут мобилизоваться и достигать поставленной цели. Бесспорно, вне культуры немыслимо функционирование никакого государства, однако и существование культуры и народа в отрыве от государства представляется маловероятным. Именно государство призвано обеспечить защиту культуры, что одновременно является выражением заботы государства о себе самом, поскольку без культуры оно обречено на вырождение и распад. В этом отношении было справедливым мнение правителей Российской Империи, русских царей XVII в., считавших, что без государства Православная Церковь не выживет, но без православного христианства государство окажется не праведным и не богоугодным. Говоря о значении государства как внешнего фактора для консолидации людей и стимулирования развития социальных институтов, приведём цитату из работы исследователя М.Л.ºБережновой: «Любое объединение, как правило, требует внешней силы, которая поддерживала бы это единство: Русская православная церковь поддерживает православных, государство – русских, государство и армия – казачества…»⁷.

Ряд исследователей видят в государстве рациональные основы, связанные с властью и расширением территории нации. Так, М. Вебер, анализируя феномен государства, «акцентирует своё внимание в первую очередь на таких его аспектах, как нация и территория, а также насилии как специфическом средстве поддерживания легитимного порядка внутри него»⁸. Для русской философии такой подход является неприемлемым, поскольку в основе государства видятся нравственные, духовные основы. Разумеется, нравственные основы не отменяют и силовых действий по принуждению к чему-либо и расширения государственных владений, однако они значимы не сами по себе, а лишь в силу нравственных мотивов нации. «Общественный порядок должен быть не только целесообразным – в смысле наилучшего удовлетворения земных нужд человека, – но и праведным…», – пишет С.Л.ºФранк⁹. Отсюда для России проистекает особая потребность в мощной культуре, благодаря которой обеспечивается национальное единство многоэтнического полирелигиозного государства.

Формирование государств обосновывалось не только стремлением к безопасности и материальному развитию, но также и нравственным совершенствованием человека. Одним из критериев государственного порядка был высокий уровень развития общественной морали, в то время как народы, живущие за пределами Российской Империи, рассматривались как аморальные и беспринципные, существующие как хищники в прайдах. Данное обстоятельство подчёркивалось ещё в цивилизациях Древнего мира, когда народы, претендующие на создание империи, акцентировали внимание на низких нравах соседних народов, причём нередко независимо от степени справедливости и объективности¹⁰. Таким образом, одним из факторов, оправдывавших государственную власть, был этический, а именно: в империи человеку предоставляются наиболее благоприятные условия для духовно-нравственного развития. Государства Древнего мира обычно противопоставлялись народам, не ведавшим государственных порядков. Эта мысль нашла своё отражение в работах немецкого проф. Г. Мюнклера: «Империи… полагают себя создателями и гарантами порядка, зависящего исключительно от них самих… Страшащаяся хаоса империя видит себя в роли защитника порядка, носителя добра, борющегося со злом. В этом состоит имперская миссия, которая позволяет империи легитимировать свои действия»¹¹. В данном случае государство-империя характеризуется способностью обеспечивать правовой порядок как внутри своего государства, так и на территориях сопредельных государств.

В гуманитарном знании считается, что основными чертами цивилизации являются следующие: <em>Оседлость;</em><em> </em><em>Наличие письменности;</em><em> </em><em>Наличие города</em>.

Данные особенности предполагают наличие базы для образования государства. Таким образом, цивилизация являет собой культуру, в среде которой было сформировано государство. Государство позволяет объединяться многим культурам в пределах одной цивилизации. Соответственно, духовный потенциал многих народов, каждый из которых – носитель собственной уникальной культурной традиции, объединяется в одном русле развития общества, предполагающего наличие осознанных единых задач, единых принципов социального бытия.

Тем не менее, говоря о данных чертах цивилизации, необходимо учесть то, что все они обязывают человечество к интеллектуальному и духовному росту. Город в цивилизациях Древнего мира мыслился как земное отражение мира богов, а потому нормы благочестия в городе считались фундаментальными. Наличие письменности предполагает умственное развитие общества, в котором большая или меньшая его часть владеет искусством письма. Беря во внимание то, что первые системы письма были – относительно современных алфавитов индоевропейских языков – сложными, можно предположить, что овладевание древним письмом (например, шумерской клинописью) представлялось делом чрезвычайно сложным, требующим больших умственных усилий. Поэтому для того, чтобы цивилизация сохранялась, необходима непрерывная интеллектуальная и духовная работа. Причём, чем большим историческим опытом обладает нация, тем больше знаний по истории своей страны приходится осваивать её представителям. Заметим и то, чем богаче этно-культурное многообразие содержится в границах цивилизации, тем большее количество информации о культурах народов необходимо осваивать. Фактически для титульной нации владение территорией означает освоение культур этносов, проживающих на ней, при обязательном сохранении собственной национальной культуры. Ввиду этого система образования как область интеллектуального и нравственного развития нации имеет для цивилизации принципиально важное значение. Цивилизация остро нуждается в высоком умственном и нравственном развитии общества, на основе которых обеспечивается её жизнеспособность. Необходимо признать неабсолютность цивилизации, её производность от человеческого бытия. Если А. Боземен пишет, что «международная история точно подтверждает тезис о том, что политические системы являются недолговечными средствами для достижения целей на поверхности цивилизации…»¹², то это может означать и хрупкость любого государства. В условиях антропологического кризиса государственность может подвергнуться деструкции, распаду или трансформации в то, что уместно назвать прайдовыми образованиями¹³. К сожалению, процесс кризиса и последующего распада государств может происходить исключительно при условии разгосударствления, сосредоточенности его интересов на своих амбициях, безразличии к своему народу, к своей государственности, потребительском отношении к своим ближним. Ж.ºАттали отмечает, что в будущем государства будут исчезать, причём на фоне господства индустрии развлечений и страхований¹⁴. При этом исследователь прогнозирует, что ценности семейной жизни уступят место частным амбициям. «Воспитанные в свободных семьях, не принадлежащие ни одной культуре и не привязанные к постоянному месту жительства, они останутся верны только себе. Их больше интересуют собственные достижения, винные погреба… и планирование суицида…», – так Ж. Аттали не без оснований описывает характерные особенности сознания людей в недалёком будущем. Необходимо констатировать то, что сущность государства, хотя и относительно устойчива, но не имеет абсолютной неизменности, постоянства. В этой связи В.С. Петров утверждает следующее: «Сущность государства, будучи относительно устойчивым его свойством, тем не менее не является метафизически неизменной субстанцией»¹⁵. Вопрос состоит в том, чем можно заменить цивилизацию (государство) как форму и способ бытия человека. Этот вопрос ставился уже достаточно давно¹⁶.

Впрочем, процессы гибели государств сопровождали всю историю человечества, однако в древнем периоде такого рода явления были локальными. Известно множество примеров крушения государств, на смену которым приходили новые. В XXI в. кризис государственности может стать настолько массовым, что поставит под вопрос саму возможность государственного бытия человеческого сообщества. Ж. Аттали в работе «Краткая история будущего» прямо пишет о высокой вероятности распада и гибели государства, которое окажется вытесненным частными корпорациями¹⁷.

«Государствам нравится представлять себя некими надёжно построенными и поэтому нерушимыми структурами. Я бы с этим поспорил, поскольку, вполне вероятно, мы стоим на пороге глубочайшего системного сдвига в функциях, если не в самих основах государства», - замечает В.ºКоровкин¹⁸. Действительно, политические процессы, наблюдаемые в Европе, свидетельствуют о существенном снижении роли государства в жизни человека и общества. Не случайно британский политолог М. Леонард считает, что «Европейский союз… уже сейчас ближе к структуре “Visa”, чем к государству…»¹⁹. Уподобление государства банковской системе превращает его в механизм финансовых манипуляций и лишает его духовно-нравственного смысла. Разумеется, в истории человечества можно найти примеры, когда банкиры или торговцы определённым образом влияли на государственные структуры власти. Однако такое воздействие имело в большей степени форму сотрудничества, не всегда с соблюдением должного баланса, но всё же с сохранением государственной власти. Сейчас речь идёт о том, что государство перенимает черты финансовых корпораций, которые ориентированы на принцип рентабельности. На фоне таких негативных явлений категория чести человека и семьи утрачивает государственную значимость и становится вопросом локального интереса, более того, принимает рудиментарный характер. Государство, будучи поставленным вне антропологических смыслов, становится чужеродным теме чести и достоинства. Области, связанные с воспитанием человека, его умственным, духовным развитием оказываются за пределами должного государственного интереса, поскольку не могут считаться рентабельными. Только острая необходимость в подготовке кадров для технического обеспечения работы современных технологий заставляет уделять системе образования определённое внимание. Однако такой технологический подход к человеческому потенциалу однобокий. При сложившихся условиях гуманитарная область теряет свою функциональную силу, превращаясь лишь в средство обслуживания текущих интересов политических или финансовых группировок.

* * *

Утрата государством духовного наполнения отчуждает его от норм человеческого бытия. Данное обстоятельство приводит к разрыву между природой человека, давшей начало государству, и самим государством, переставшим действенно защищать антропологические свойства. В силу такого рода обстоятельств необходимы многосторонние исследования возможностей социального бытия человека вне государства, а также возможностей сохранения государственности как формы и способа антропологического бытия.